早就聽說西藏的地形為女魔仰臥之形，藏文史籍中也不乏藏王松贊幹布修建十二鎮魔寺以鎮壓女魔四肢關節的記載。但是沒有見過女魔的形象。新近西藏自治區文物管理委員會在整理羅布林卡文物時，發現兩幅《西藏鎮魔圖》的唐卡，一睹魔女尊容，真乃喜不自勝。這兩幅反映西藏民間藝術的唐卡，大小一致，內容相同。畫面高152.4釐米、寬73釐米。圖上的女魔裸體仰臥，雙腳微曲，左腿遮住陰部，不致有失觀瞻。看來畫師的構圖巧妙，意境高雅。魔女右臂上舉，手腕下垂；左臂上抬，手腕彎過頭頂。身上有山有水，脈絡清晰，全身各處修建了許多大小寺廟，其中包括傳為公元七世紀修建的鎮肢、再鎮肢等十二鎮魔神廟。
關于西藏地形是女魔仰臥之形的傳說還要追溯到公元七世紀文成公主進藏的時候。吐蕃當時正是佛法初興之時，它從多方面吸收外來的佛教文化。唐朝文成公主和尼泊爾赤尊公主先後同藏王松贊幹布聯姻，分別從本國帶來釋迦牟尼佛像等佛物進藏就是吐蕃當時接受佛教文化的重要標志。寺廟是安置佛像、傳播佛教思想的主要地方，也是佛教文化的重要組成。但是尼泊爾赤尊公主在宮前修建寺廟不成，于是以重金禮請唐文成公主為其推測建寺地址。據說“文成公主依據中原的《八十種五行算觀察法》來細推觀察，而知道雪域西藏的地形，儼若羅剎魔女仰臥的形狀”。而且進一步勘察得知，拉薩臥塘湖即女魔的心血，三山乃魔女的心竅和脈絡、繞木齊(小昭寺)為龍神所居，魯浦(葯王山東崖下的查拉魯浦)為黑惡龍棲息地，達瓦澤獨幹毒樹下是鬼魅及非人所居處，東南的一處地熬，狀如大象上陣等等。于是先調理拉薩及其附近的風水，鎮住女魔的心血要害，在布達拉宮山上已修建了王宮，鎮了女魔的心骨。尼紀赤尊依照文成公主的推算。以山羊駝山，填平臥塘湖，在其上建大昭寺，供奉佛像。經過綜合治理，使拉薩具足了八吉祥之相。然後著手在衛藏四茹修建鎮魔十二寺，以鎮女魔四肢關節，普稱鎮壓女魔膨體的十二神廟，據說這是製狀女魔的十二不移之釘。
《西藏鎮魔圖》構思巧妙，細密的線條和豐富的色彩既描繪了高山、河流及谷地，又能使魔女的身軀、五官清晰地呈現出來。女魔呈頭東腳西仰臥，其心臟在西藏政治、經濟、文化的中心首府拉薩。在布達拉紅山上修建王宮(布達拉宮)，鎮住女魔心骨，尼泊爾公主根據文成公主的推算，以山頭馱土，填平臥塘湖，並在其上修建了大昭寺，供奉神像，鎮住女魔心骨。為了進一步鎮住魔女，在當時吐蕃王朝的四大重鎮衛藏四茹（當時的四個行政區劃），分別修建四大鎮寺，稱為鎮邊四大寺，又稱鎮肢寺。
女魔左肩的約茹修建昌珠寺（今山南地區乃東縣昌珠區，寺廟建築宏大）。女魔右肩當時為伍茹，上建嘎採寺（今拉薩以東墨竹工卡縣的秀絨河與馬曲河匯合處的馬曲河東岸）。女魔的雙足處是葉茹及茹拉，也分別建寺（今屬日喀則地區）。後來在女魔關節處再修建了四大鎮節寺，或稱再鎮邊四寺。後又再修建四大鎮翼寺：位于女魔左右掌心及左右足心處。這張魔女形象的西藏地形上描繪的寺廟及建築名稱全部以古藏文注明，經過時代變遷，一些寺廟只能在文獻裏讀到他們的名稱，現今的具體位置及名稱已很難考證，但也反映了西藏歷史上人們祈求天、地、人和諧一致的文化觀念。
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